书名：基督的中心和普及     

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第二章　主观的基督

在前一篇信息里，我们从主的话里看见，在神格中，在神的计划中，在宇宙中，在召会中，在基督徒的生活中，基督乃是一切。基督是中心和圆周。今日和明日基督乃是生命。祂对我们乃是一切。

仇敌拦阻人更深认识基督的方法

我们也看过，贯穿召会的历史，仇敌撒但一直尽其所能的拦阻人， 以这样包罗万有的方式来认识基督。在他的诡计里，他经常用一些好 的东西，有时甚至是神所设定或颁赐的东西，来拦阻人认识基督是中心和圆周。例如，犹太教及其敬拜，在旧约的时代是神所设定的。神设定旧约的事奉和敬拜，目的是为要带人到基督那里。神在旧约的时 代立下了许多的预表，如帐幕、祭物、祭司、君王、和申言者，为了把人带到基督那里。预表乃是凭藉、工具，为神所用把人带到基督那里。然而，仇敌撒但进来，甚至利用神所设定的事物来拦阻人认识基督。

加拉太三章二十三至二十四节说，‘但信仰还未来到以先，我们是 被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。这样，律法成了 我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。’信仰 在这里是指我们在基督里的信，我们藉这信仰接受基督作一切。使徒 告诉我们，在信仰还未来到以先，我们是在律法之下被看守、监管。 律法是神所颁赐，并为神所用来监管祂的百姓。信仰还未来到以先， 神的百姓被看守在律法之下，被圈住好归于信仰。律法的功用是圈住 神的百姓，好使他们归于那要显示的信仰。律法成了我们的儿童导师 。古时候，人们用奴隶来照顾他们的孩童。当孩童非常年幼时，他们 无法自己去上学。父母亲就叫奴隶护卫、引导孩童到老师那里去。律 法被神用来作为看守的奴隶，儿童的导师，以护卫神的儿女到老师─ 基督─那里。这是神颁赐律法给我们的目的。律法不是主人或老师， 而是儿童导师，看守我们，并带我们归于老师─基督，好使我们本于 信得称义。这给我们看见，神用许多的事物，如犹太教、恩赐、律法、甚至福音，将人带到基督那里。

然而仇敌非常狡猾。神所颁赐带人归到基督的律法，竟被撒但利用 来叫人离开基督。这是写加拉太书的原因。神颁赐律法，好将人带到 基督那里，然而撒但却进来利用律法来阻挡人，阻止人到基督那里去，并且拦阻人认识基督是一切。律法不再是带人归到基督的凭藉、工 具，反而成了一个阻碍和分隔，把人与基督隔开。　

现在让我们来思想恩赐的事。新约中所有的恩赐都为神用来作为工 具和凭藉，好把人带到基督那里并领人认识基督，彰显基督，经历基 督，并实化基督。然而历世历代以来，许多恩赐已被仇敌利用，来拦 阻人，阻挡人，并阻碍人更深的认识基督。我是一个事奉主多年的弟 兄，我可以向你们忠信的作见证，我曾看过许多有恩赐的人─医病的 恩赐，说方言的恩赐，甚至讲道的恩赐。但我很遗憾的说，与许多有 恩赐的人深入的谈到基督都是很难的。当你与某一些基督徒谈到说方 言或医病时，他们就非常兴奋。但是当你告诉他们基督住在他们灵里 ，他们必须与这位基督有交通，并且他们必须接受这位基督的对付； 他们却不感兴趣。他们对这样的事无耳也无心。

我不反对任何的恩赐，但是我在争战，因为这些恩赐已被仇敌大大 利用来拦阻人更深的认识基督。在中国有一个团体叫作真耶稣教会。 每当他们聚集的时候，他们必须跪下并摇动椅子来操练他们的恩赐。 那是他们的方式。我不说这是对或错。但是仇敌的诡计乃是利用这件 事，阻碍人往前以较深的方式来认识基督。他们无法安静的坐着，带 着清明的心思和敞开的灵，来听人讲论基督作内里的生命。他们被他 们的恩赐抓住，而不能在认识基督上进步。

我看过许多被激动说方言的人。但是他们一旦说起方言来，就被抓 住了。帮助初信者，甚至不信的人认识基督还算是容易的；但是帮助 说方言的人更深的认识基督却相当的困难。我们再次看见仇敌的诡诈 。为神用来带人归于基督的恩赐，已被撒但利用来抓住人，并拦阻人 与基督一同往前。因此，甚至恩赐也会成为抵挡神定旨的东西。哥林 多前书写作的背景，就是因为哥林多的信徒被恩赐抓住，而不能往前 更深的经历基督。他们每逢聚集在一起就操练说方言。所以保罗告诉 他们，不要过于操练说方言。他说，‘但在召会中，我宁愿用我的心 思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。’（林前十四１９ 。）这是神的明言，我们不能违背。使徒在这封写给哥林多人的书信 中，一开头就宣告说，‘我曾定了主意，在你们中间，不知道别的， 只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（二２。）　

我们如果藉着十字架接受基督并经历祂，住在我们里面的圣灵将会 限制我们不致于太过操练恩赐。许多的基督徒今天都在那狡猾者的欺 骗之下。他们不是被罪恶的事物欺骗，而是被神所赐美好的事物欺骗 。这些美好事物拦阻人，乃是藉着使旧约的原则与新约的原则相混， 使魂与灵相混，使肉体的事与属灵的事相混。我们需要十字架。如果 我们愿意上十字架，并将十字架应用在我们心里，我们就会知道自己 在那里。　

弟兄姊妹们，我要请你们在灵里一同站住，为此祷告并争战。历世 历代以来，仇敌一直狡猾的行事。他在作一件事，却假装在作别的事 。我们必须在灵里一同站住祷告。我们争战的武器不是属肉体的，乃 是属灵的。（林后十４。）我们必须在灵里祷告，好为基督争战。惟 有基督是保护；不要一信靠任何其他的事物。一切事物都必须受基督 的试验。

我们需要主观的认识基督

在本篇信息里我要进一步交通到主观的基督。包罗万有的基督对我 们不仅是客观的，更是主观的。这是今天基督教所遗漏、失去、并忽 略的。表面上，基督教是关于基督的宗教，在其中有许多基督的信徒 ，跟从者；他们多多少少都承认基督的名。然而，在今天的基督教里 ，基督多半只是名义上的基督；祂多半是客观的一位，离基督徒非常 遥远的一位。极少的基督徒知道，基督之于我们是主观更胜于客观的。

一切在我们之外的事物都是客观的；一切在我们里面的事物都是主 观的。圣经中所有的真理都有两面：客观的一面和主观的一面。

例如，有客观的称义和主观的称义。圣别也有主观和客观两方面。 就客观一面说，我们在接受基督的时候，就得称义，甚至圣别了。客 观说来，我们有基督作我们的义和圣。但就主观一面说，我们可能在 这些事上相当贫穷。我们在主观上可能既不义也不圣。在客观上，我 们在基督里得称义并且是义的，我们也被圣别并且成为圣的。但在主 观上，我们在自己里面是贫穷的。客观说来，所有的基督徒在基督里 都是百分百富足的；在基督里的一切都是我们的。但主观说来，我们 基督徒在基督里可能相当贫穷，什么也没有。

基督自己也有这两面。一面，圣经多次告诉我们，基督已经升到天 上，现今坐在神的右边。（可十六１９，路二四５１，徒一１１，七 ５５～５６，罗八３４，弗一２０。）这是客观的基督。但另一面， 新约里有多处经文告诉我们基督在我们里面。罗马八章十节上半说， ‘但基督若在你们里面。’林后十三章五节说，‘耶稣基督在你们里 面。’歌罗西一章二十七节告诉我们基督在我们里面，成了荣耀的盼 望。基督也住在我们里面，（约十五４～５，加二２０，）并且祂正 安家在我们心里。（弗三１７。）因此，我们看见一面基督在天上； 而另一面基督在我们里面。难道有两位基督么？不。那么是基督分为 两部分，一部分在天上，一部分在地上么？不。　

我年轻时白费许多的力气想弄明白，基督如何能同时在天上也在我 里面。但有一天主向我指出电的图画。我们都知道，电流同时在这间 屋子里，也在遥远的发电厂里。如果电只在发电厂里，而不在这间屋 子里，电就与我们没有什么关系。如果电仅仅是客观的，而非主观的 ；我们就不能享受它。同样的，如果基督仅仅在天上，而不在你我里 面，如果基督仅仅是客观的基督，而非主观的基督，那么基督就与我 们无关了。

让我们以苹果为例。苹果在我手中，对你就是客观的，并且与你没 有关系。你可以欣赏它，但它与你无关，因为它不是你的。这个客观 的苹果必须对你成为主观的。你必须接受它并吃它，它就会进到你的 肚子里。你用这种方式，就把客观的苹果变为主观了。然后你就会得 着滋养、生命、和这个苹果所有的丰富。我盼望你们能看见这幅图画。

今天基督对你仅仅是客观的么？或者祂对你是主观的基督？我对基 督在天上这事实没有疑问，我也可以给你关于此事的圣经经节。但新 约也多次告诉我们，基督在我们里面并且我们在祂里面。以弗所书一 再题到基督在我们里面，并且我们在基督里面。然而，我很遗憾的说 ，今天在基督教里关于基督在天上说得很多，但是关于基督在我们里 面却说得非常少。无论美国南加州的好柳橙数量有多大，你若不把它 吃进去，它对你就没有任何帮助。只有吃进你肚子里的柳橙才是你的。同样的，无论基督在天上有多么美好，祂若不在你里面，祂就与你 无关。祂必须对你是主观的。你必须有一位主观的基督。

有些人会说我们需要受平衡。但我们要想想看我们是需要在客观一 面还是在主观一面受平衡。今天的基督教里有太多客观的基督，但是 在你们里面主观的基督太少了。你们必须在主观的一面而不是在客观 的一面受平衡。基督已经在天上了。现在你有一个很大的需要，就是 接受基督进到你里面。你必须这样受平衡。你没有足够的基督在你的 里面。你可能有恩赐，但我想要问你，‘今天你有多少基督？’‘你 在家里的日常生活中有多少基督？’我们必须看见只有客观的基督是 不够的。

当然，客观的一面乃是基础。如果在南加州没有任何柳橙，我们里 面就不可能有柳橙。我们需要客观的一面，这是毫无疑问的。但是今 天在美国有无数的柳橙，而我们吃了多少？我们必须将美国客观的出 产变作我们里面主观的东西。我不满足于在这里被美国客观的出产所 包围。我要将更多更多的美国出产放进我的肚子里。你如果只传扬在 天上的基督是不够的。天上客观的基督与你无关。你必须让祂进到你 里面。你越主观的认识基督，你就会越满足于祂这客观的一位。

现在让我们读一些经文，来看这一位主观的基督。约翰一章十四节 说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’第一节说，太初，在永 远里，有话。现在话成了肉体与我们相近。祂不仅在永远里，也在时 间里；祂不仅在神性里，也在人性里。祂支搭帐幕在我们中间。注意 这里用的介系词是‘中间’。祂支搭帐幕我们中间，但不在我们里面。当基督在肉体里，祂最多只能在我们中间；却不能进到我们里面。

约翰十四章十六节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师， 叫祂永远与你们同在。’这里并没有清楚的指明是在我们中间，或是 在我们里面。这里只是说，祂‘与（我们）同在’，这可以指祂在我 们中间或在我们里面。十七节说，‘就是实际的灵，乃世人不能接受 的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且 要在你们里面。’‘在你们里面’是很强的话。然后十八节说，‘我 不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’这不是指祂的再来。如果 是的话，那么就是说主已经撇下我们为孤儿近二千年了。主没有那么 作。十九节说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我 ，因为我活着，你们也要活着。’‘还有不多的时候’是指多久？只 有三天。祂死了之后，就立刻在复活里回来。祂最多离开了七十二小 时；然后成为那灵回来。还有不多的时候，世人不再看见祂，但门徒 却看见祂；因为祂藉复活而活着，而他们也要藉着与祂一同复活而活 着。二十节说，‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’这是非常主观的。

约翰福音说到神的儿子，耶稣基督。你把整卷书从一章到二十一章 读过之后，基督到那里去了？你也许会说基督复活之后，到天上去了 。然而，根据约翰福音基督仍然在这里。马可和路加福音告诉我们， 基督复活之后到天上去了。然而，约翰福音，这卷说到基督是我们生 命的福音，没有说这位在我们里面是我们生命的基督，已经到天上去 了。那么，祂在那里？赞美主，今天祂不仅在我们中间，更在我们里 面。祂在我们里面是主观的基督。如果祂不是主观的，如果祂仅仅是 在诸天之上的救主而不在我们里面，祂怎能是我们的生命？除非祂住 在我们里面，祂就绝不能对我们是生命。我们必须认识并看见，祂对 我们是主观过于客观的。

约翰十五章四至五节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。…我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面…。’这些经节清楚的指明基督对我们是主观的。我们再读罗马八章九至 十节：‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面…。’‘基督在你们里面’这是罗马书里很关键的一句话。

现在我们来到加拉太书。保罗在一章十五至十六节说，‘神…乐意 将祂儿子启示在我里面。’然后在二章二十节他说，‘现在活着的， 不再是我，乃是基督在我里面活着。’因此我们看见基督启示在我们 里面，并且在我们里面活着。不仅如此，保罗在四章十九节说，‘我 的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’ 基督成形在我们里面，乃是使基督与我们全人调和。基督在我们所是 的每一部分里与我们调和─在我们的心思，在我们的情感，在我们的 意志，在我们的良心，以及在我们的灵里。这就是基督成形在我们里 面的意义。基督不仅启示在我们里面并活在我们里面，祂也要成形在 我们里面。基督成形在我们里面，是使基督在我们里面长大成熟。基 督必须浸透我们并充满我们，直到祂完全与我们调和。然后祂就成形 在我们里面。祂对我们是何等的主观！

歌罗西一章二十七节说，‘神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外 邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’神的 这个奥秘不仅是那在诸天之上的基督，更是在我们里面作我们荣耀盼 望的基督。再者，三章四节告诉我们基督是我们的生命。基督现今是 我们的生命，将来是我们的盼望。祂是我们的一切。然而最重要的乃 是祂在我们里面。

除了以上所题到的经节外，还有以弗所三章十七节：‘使基督：安 家在你们心里。’在原文里，‘安家’乃是‘家’一辞的动词。基督 不仅住在我们里面，且要安家在我们里面。居住、住留在某个地方是 一件事；安家、定居在那个地方是另一件事。以过在主的工作上，我 曾多次在圣徒家里作客，但是从来没有一次我在任何一位圣徒家中定 居。我不能那么作，因为那不是我的家。我没有自由和权利在他们的 家中定居。然而，基督不仅在我们里面，活在我们里面，住在我们里 面，并且正成形在我们里面；祂也要在我们里面安家，在我们里面定 居。许多基督徒渴望到天上去，以天为家；基督却渴望到他们这里来，以他们为家。你也许想往那里去，祂却想到这里来。你走错了方向；你要去，祂却要来。你要得着天，祂却要得着你。　

我知道你们都有基督在你们里面，但你是否让祂住在你里面，并且 成形在你里面？甚至让祂在你里面安家、定居？这是非常主观的。惟 有这样一位主观的基督对我们才是一切。如果祂仅仅是客观的，祂可 以作我们的救主，我们的拯救者，和我们的帮助，但是祂不能成为我 们的生命和主观内在的力量。但赞美主，祂现今在我们里面，对我们 乃是一切。这就如同说在屋子里的电，对这个屋子乃是一切。我们需 要热，它就给我们热。我需要凉爽，它就给我们凉爽。我们需要光， 它就给我们光。我们需要能力，它就给我们能力。电只有一个，却是 包罗万有的；但是它必须在屋子里。如果电只在发电厂里而不在这个 屋子里，它就不能为我们作什么。

让我们学习如何领略白基督是主观的一位。祂是中心，祂也是一切，但祂必须对我们是主观的。无论祂是什么，祂是多么好，以及祂是 如何的包罗万有；如果祂不是主观的，祂就与我们无关。客观、遥远 的基督，与我们是无分无关的。但赞美祂，祂今天在我们里面。我能 见证，我每天都与这位主观的基督来往。

基督之于我们必须是主观过于客观。这样我们就能便利的经历祂并 享受祂。祂今天不仅与我们同在，与我们亲近，祂也在我们里面。我 要说，祂在我们里面是如此的‘便利’。我们必须经历祂是这样一位 便利又主观的基督。